金克劍談“屈原與天門”

作者：金克劍 來源：張家界政府公眾信息網(wǎng)

    應(yīng)2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式執(zhí)委會的邀請，擔(dān)綱大型實景演出的文學(xué)臺本總撰稿的金克劍，說到張家界，必說到天門山，說到天門山就必聯(lián)想到神文學(xué)巨人--屈原。
　　屈賦學(xué)界曾有人云：屈原與沅湘流域的文化脈絡(luò)根本與澧水無關(guān)。此論，乃是屈賦學(xué)界的誤區(qū)。其實不然，張家界天門山之天門洞恰恰是屈原創(chuàng)作系列作品的精神附體與根源，據(jù)本人多年研究與求證，現(xiàn)列舉屈賦與澧水天門山之佐證若干:

　　按歷代屈學(xué)之論，似乎只認定屈原流放沅江一帶，而對屈原曾在澧水留下足跡的事實諱莫如深。但只要不墨守成規(guī)、不帶偏見，只要平心靜氣研讀屈賦，就不難發(fā)現(xiàn)屈子諸多吟澧游澧的蛛絲馬跡和對澧水、天門解不開的情結(jié)。

    佐證一：

　　“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲�！保ā断娣蛉恕罚�

　　屈原若未到澧水，為何那么熟悉澧水岸邊的蘭花和美麗潺湲的流水之狀態(tài)？

    佐證二：

　　“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦�！保ā断娣蛉恕罚�

　　屈原為什么不把衣裙丟進湘江、資江、沅江，偏要丟進澧水，還要登上江中小島采集山姜，去送給那些不相識的姑娘？

　　佐證三：

　　“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦�！保ā断婢�》）

    這句詩與上句是表達同一個意思，但為什么不在一首詩里表述，這一點十分重要，證明這兩篇作品的寫作日期、過程雖有不同，但都在澧水一線。前章丟進澧水的是套袖圍裙，后篇丟進澧水的是玉佩，是瓊琚。如果屈原沒到過澧水，或說對澧水沒什么感情，沒有深度了解和感受，他憑什么把這么珍貴的東西丟進澧水？還對澧水岸邊那些貧苦的姑娘傾注那么多情感？并且情迷心碎地嘆惜；“良辰美景不再來，彷徨，彷徨，姑且散淡心腸。”

　　佐證四：

　　“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈�！保ā断婢�》）

    意思是：“我望著老遠的涔陽，讓我的靈魂飛過大江�！�

    涔水源出澧縣之太青山，為澧水一級支流，古涔陽即今安鄉(xiāng)縣之焦圻鎮(zhèn)。從詩中斷定，涔陽、涔水絕對是屈原親眼見到過的。常德方志專家應(yīng)國斌先生認為屈原“賦澧”必與“游澧”有因果關(guān)系，這至少是屈原研究所忽視的重要細節(jié)。放逐沅澧，應(yīng)該是第二次被流放即被頃襄王“怒遷”而渡江南來的，時間約在公元前287年至前278年之間（參見應(yīng)國斌《芷蘭春秋》湖南人民出版社）。

　　佐證五：

　　據(jù)考，屈原此次流放，僅早期在溆浦作短期逗留，主要活動在澧水流域，期間到達古庸國的可能性很大。因為屈原在《九歌·大司命》中對突然橫在澧水之畔的萬丈絕壁上的那一孔“天門”--激動得狂呼大叫：“廣開兮天門！紛吾乘兮玄云！令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使湅雨兮灑塵！”大意是：“多么宏闊壯觀的天門喲！我真想乘著玄妙的云彩登上天庭！讓穿山而過的狂風(fēng)為我引導(dǎo)，叫紛紛揚揚的雨點為我灑掃塵埃！”已故知名史學(xué)者馬齡先生認為此“天門”固然有巫儺中“天門”的神話想象，亦有人們夢想中“登天之門”的向往，但絕對是詩人眼中所見到的真實景物，絕對是觸景生情有感而發(fā)之作。這個“天門”，就是馳名世界的張家界天門山。

　　佐證六：

　　其實，“天門”之名早已有之，只是當(dāng)時未以“天門山”正式命名。據(jù)中國旅游地學(xué)研究會專家覃功炯先生研究，認為天門山之“天門”，形成于幾億年的巖溶作用，“在這個過程中，天門洞已經(jīng)在逐漸形成。”有人僅憑某一種文獻的記載就認定是吳國永安六年（263）崩塌形成的，覃先生駁斥說：“1700多年前的那次崩落，可能是洞道之間的石壁擴大，而不可能是在那一次突然就形成的�！保�覃功炯《大庸天門山》）

　　佐證七：

　　《后漢書·郡國志》記載：“武陵郡崧梁山有石開處數(shù)十丈其上，名曰天門�！�

　　佐證八：

　　明嘉靖《常德府志》認同《后漢書》這一觀點：“馬援軍度處有崧梁山，山有開處數(shù)十丈其上，名曰天門，援戰(zhàn)壺頭不利即此也�！瘪R援征戰(zhàn)壺頭（天門山古稱壺頭、赤松、云夢、崧梁、方壺、天門），系指漢建武二十三年（47）征土酋相單程，與屈子賦天門相距僅300多年，雖說那時“天門”規(guī)模沒有現(xiàn)今這么大，但也有“數(shù)十丈”之高呀！

　　佐證九：

　　這里，還有個不可忽視的細節(jié)：屈原在官場屢遭挫折之后，曾產(chǎn)生了追隨赤松子以遁世的念頭，為此作了首《遠游》詩：“聞赤松子之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。”從《九歌》的邏輯推測，屈原先是從涔陽上船入澧，一路吟歌、一路采集、一路采風(fēng)，最后到達他所向往的天門山--因為，上古赤松子就歸宿在天門山……

　　屈原此次被放逐澧水，曾親眼見到過穿著藤蔓跳神的土著，其實就是土家族的“毛古斯”：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”（《九歌》），這個“山鬼”絕對不是一些人猜想的巫山神女，巫山神女在長江三峽，與寫在沅澧間的《九歌》七不粘八不連。

　　佐證十：

　　清代《永定竹枝詞》中寫有當(dāng)?shù)赝林�（土家）玩木偶戲穿藤蔓衣跳毛古斯的情境：“薜衣蘿帶舞婆娑，嘈雜神弦唱九歌�！�

　　屈原在發(fā)現(xiàn)了那個“登山之門”后，激情澎湃，忍不住對天問難，這就是“天問”的真正原生地。千百年來，不少地方都在爭屈原的問天臺，可大象無言的天門山從不爭辯，你只要看一眼云飛霧涌的“天門”，你就要對天狂呼狂叫起來！

　　有人曾對鄙人持屈原游澧說進行口誅筆伐，足見此問題之嚴重，不過我倒真要請教幾個問題：屈原游沅水又有何根據(jù)？屈原有“游沅日記”嗎？楚王宮有屈原游沅檔案嗎？事實上，后人之結(jié)論，也不過是從屈原詩本身去尋找一些線索。既然如此，為什么那么多關(guān)于游澧水的詩章就不能作為依據(jù)呢？這未免也太不公平了吧！

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