揚(yáng)我“張家界文化”旗幟

作者： 來源：張家界旅游網(wǎng)

　　幾年前，時(shí)任總理的朱镕基就說過湖南要打好兩張牌，一張是張家界牌，一張是袁隆平牌。足可見張家界這一品牌是何等了得!可是，由于對(duì)張家界文化缺乏應(yīng)有的發(fā)掘、推介和弘揚(yáng)，以至于在一些人中間，誤以為張家界沒有歷史，誤以為張家界自己沒有文化，誤以為張家界的土家族不像少數(shù)民族。三個(gè)“誤以為”所導(dǎo)致的結(jié)果——誤以為“張家界牌”就是山上那些個(gè)巖頭。這是對(duì)張家界本來面目的嚴(yán)重曲解，也給整體意義的張家界形象帶來了不良影響。其實(shí)張家界不僅有文化，而且底蘊(yùn)深厚，自成一格，完全可以底氣十足地“自立門戶”。它是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分，并負(fù)有擔(dān)當(dāng)靈魂和旗幟的重任。張家界作為一個(gè)新建的旅游城市，尤其需要樹立文化自信、文化自尊和文化自覺，需要形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和文化歸屬感，需要形成強(qiáng)大的凝聚力，因此尤其需要用“張家界文化”和“張家界精神”來凝聚人心，形成合力。揚(yáng)我“張家界文化”之旗幟，已是時(shí)不我待，勢在必行。

　　本境地理環(huán)境的最大特點(diǎn)，是地處云貴高原向洞庭湖平原過渡的交接部，地處漢族地區(qū)和土家族地區(qū)的接合部。一方面它位于武陵山區(qū)腹地，屬于武陵山區(qū)文化圈;另一方面，流貫全境并連接外部世界的千里澧水，堪稱色彩斑斕的一條文化沉積帶。張家界文化作為武陵山區(qū)文化圈和澧水流域文化帶交匯融合的產(chǎn)物，它與武陵山區(qū)湘鄂黔渝諸州市——山同脈、人同族、文化同根;它與澧水下游常德的幾個(gè)縣份——水同源、政同區(qū)、文化同流。前者是同父異母的兄弟，后者是同母異父的兄弟。張家界本境的兩區(qū)兩縣，從秦始皇統(tǒng)一中國本境設(shè)縣伊始，在2230年的歷史長河中，除去慈利單獨(dú)劃歸常德管轄過50年，即1938至1988年;永定、桑植一同劃歸湘西州管轄過36年，即1952至1988年——其他的2000多年時(shí)間一直是同一行政區(qū)域。因此，從古至今是山同脈，人同族，水同源，政同區(qū)，其文化精血根植于同一座武陵山脈，其文化母體源于同一條澧水河，毫無疑義是同父同母的骨血兄弟，“張家界文化”是古往今來兩區(qū)兩縣人民共同創(chuàng)造的結(jié)晶，這是最基本的文化認(rèn)同。

　　一、古老悠久的歷史文化

　　20世紀(jì)80年代，本境考古發(fā)掘取得諸多關(guān)鍵性的重大突破。僅慈利一縣，1986年這一年就先后發(fā)掘出舊石器遺址1處，新石器遺址2處，商周遺址5處。慈利縣高橋鄉(xiāng)白竹峪村，峪間的兩側(cè)懸崖上鑿有30余穴懸棺，20世紀(jì)50年代有樵人入內(nèi)，見到殘朽棺木、骨殖、銅劍和陶、瓷器碎片。桑植朱家臺(tái)有一處極似瓦窯的商代遺跡，一旦確認(rèn)，則是全國第一商窯，因?yàn)槠�今為止全國還沒有發(fā)現(xiàn)商代瓦窯。20世紀(jì)80年代至90年代初，今張家界中心城區(qū)(即永定城區(qū))的城北地帶，先后發(fā)掘出戰(zhàn)國兩漢墓達(dá)727座，出土文物1600余件，已知有國家一級(jí)文物50余件。其中在今欣業(yè)家園地段發(fā)掘出來的幾座楚墓，封土規(guī)模龐大，文物專家認(rèn)為其規(guī)格之高，有可能超過長沙馬王堆漢王妃墓。澧水大橋北端一側(cè)的古人堤，有遠(yuǎn)古和上古時(shí)期多種文化層，出土的九九乘法表除新疆樓蘭和龍山里耶，還沒有在其它地方發(fā)現(xiàn)過。慈利出土的楚簡，是湖南省發(fā)現(xiàn)楚簡數(shù)量最多的一批(一千多枚)。凡此種種，說明早在10至30萬年以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，以及夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，本境先民們已在這方天宇下篳路藍(lán)縷，開鑿鴻蒙了。出土文物中的大小陶器，幾千年過去了，仍鮮腥如初。紅陶、灰陶上的那些繩紋、弦紋、云雷紋、水波紋，以及帶著遠(yuǎn)古部族印記而無從破譯的那些銘文符咒，每每喚起人們心靈深處至感溫馨的情愫。仍能清晰地感覺到一雙雙手的低語。

　　再說建城的歷史。建于東周時(shí)期的白公城遺址，在今慈利縣城，現(xiàn)在還有護(hù)城河的遺跡。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，本境屬黔中郡慈姑縣，縣府在今慈利縣城的太平村，距今已有2230年歷史。西漢五年(公元前202年)設(shè)零陽縣治于慈利，設(shè)充縣縣治于今永定城區(qū)，距今已有2211年歷史。公元264年設(shè)天門郡，郡府在今永定城區(qū)，因而建郡州的歷史也有1745年了。此后兩晉、南北朝、隋、唐時(shí)期，這里或?yàn)橹莞�，或�(yàn)榭h府，或同為州府和縣府;公元1371年起，這里是軍事重鎮(zhèn)永定衛(wèi)城所在地，明永樂四年(1406年)建造的普光寺，比起北京故宮要早七年時(shí)間。所以我們完全有足夠的底氣這么說：從遠(yuǎn)古走來的張家界，是一塊神奇又古老的土地，是一座年輕又古老的城市。

　　在張家界歷史文化中，有如下二類極具地域特色：

　　一是“三墓三子”及古庸國文化�！叭�墓”指葬于永定城郊崇山的驩兜墓、永定城郊大庸坪的赧王墓、武陵源景區(qū)水繞四門處的張良墓;“三子”指赤松子、鬼谷子、屈子。上古時(shí)候這六位名人，給張家界的文化帶來了深遠(yuǎn)影響。

　　驩兜墓在崇山。驩兜是堯舜時(shí)候的大臣，4200多年前舜“放驩兜于崇山”(《尚書·舜典》)。一部名叫《鵂巴鵂瑪》的湘西苗族史詩，詳細(xì)講述了一次次遷徙的原因及其歷程：驩兜部落由黃河中下游到長江中下游，再洞庭湖，到長沙、常德，再從“澧州澧峴上來”，分成七路上了崇山。驩兜的部落在這里聚居了很長一段時(shí)間，并把崇山建設(shè)成了自己有史以來的第二個(gè)樂園。驩兜去世后葬于崇山，山上現(xiàn)存驩兜墓。隋時(shí)建驩兜廟于崇山。南北朝的《荊州記》、唐朝的《通典》、宋代的《太平御覽》、明代的《一統(tǒng)志》、清代的《康熙字典》、民國的《辭源》、上海辭書出版社1990年出版的《中國地名大詞典》，都確認(rèn)舜放驩兜之崇山，即今張家界境內(nèi)的崇山。這位驩兜老大人可以算是開本境逐臣文化先河的人物。

　　周赧王是公元前314年即位的東周最后一位君王，死后遷葬庸人聚居的大庸坪。至今當(dāng)?shù)厝巳苑Q“赧王山”。赧王墓與崇山的驩兜墓剛好遙遙相對(duì)。明清時(shí)期縣志州志均載有唐代大詩人王維留下的詩句：“卻憐孤墓近驩兜”。宋代大詩人陸游的文集中，也有過關(guān)于赧王墓出土文物的記載。

　　張良是西漢開國元?jiǎng)��！妒酚洝份d：張良“愿棄人間事，欲從赤松子游”。清道光《永定縣志》載：“張良，相傳從赤松子游，有墓在青巖山”，青巖山即今張家界國家森林公園一帶，那里有松子崗、黃石寨，相傳與赤松子、黃石公涉足此地有關(guān)。張良是開本境隱逸文化先河的人物。

　　赤松子是神農(nóng)時(shí)候的雨師，相傳在今天門山辟谷養(yǎng)生，修煉長生不老之道，今存丹灶峰、赤松山、赤松坪、赤松村、赤松橋、赤松亭等遺跡。明萬歷《慈利縣志》載：“赤松山在邑西一百六十五里，與天門山對(duì)峙。昔赤松子嘗辟谷于此，上下數(shù)十里，號(hào)赤松村。里人祀其神，曰赤松大王�！背嗨勺涌胺Q本境養(yǎng)生文化的鼻祖。

　　鬼谷子是春秋戰(zhàn)國人，是創(chuàng)立縱橫捭闔之術(shù)的大謀略家。天門山西北部懸崖上有鬼谷洞。清道光《永定縣志》載：“石室幽邃，下有注流，相傳鬼谷子居此學(xué)易，今石壁上有甲子篆文�！苯裼刑诫U(xiǎn)者于洞中發(fā)現(xiàn)石桌、石凳、石床、石灶，并拍下酷似鬼谷子面壁修煉的顯影圖像。鬼谷子可以算是本境神秘文化有名有姓的祖師爺。

　　屈子即屈原，這位中國詩歌之父在《九歌》中一次又一次吟哦“沅有芷兮澧有蘭”、“遺余褋兮澧浦”、“遺余佩兮澧浦”之類的句子，對(duì)澧水充滿禮贊之情。正因?yàn)樗�在《九歌》中傾心贊美“澧蘭”，在《離騷》中盡情吟詠“茹蕙”，于是“蘭質(zhì)蕙心”成為品性高潔的代名詞，“沅芷澧蘭”則成為湖湘文化重要組成部分的代名詞。 “茹”即茹水，澧水上游的一條支流，亦作為澧水上游的一種指代。酈道元的《水經(jīng)注》里頭寫過“茹水注澧”的話。清直隸澧州志載“澧水又東，茹水注之，又東與溫水會(huì)合”，“溫”指溫塘一帶河段。本境清代金德榮《大庸風(fēng)土人情四十韻》一詩中有“溫茹經(jīng)川瀆，辰沅藉保障”之句;本境清代徐奏鈞《春日游城西白龍庵》一詩中亦有“翠滿天門開望眼，碧流茹水識(shí)源頭”之句;民國王育寅為崇實(shí)小學(xué)撰聯(lián)曰：“心珠澄茹水，眼底小天門”�？梢娗�子是本境文人文學(xué)第一人。

　　再說古庸國文化。張家界市的前身叫大庸市。很多人以為“庸”就是平庸的意思，“大庸”就是大大的平庸。其實(shí)單從字面解釋，“庸”字也不只有“平庸”一種，還有“需要”、“功勛”等多種解釋。清代《石達(dá)開日記》載：“大庸，古庸國是也”�？梢姟按笥埂痹�是古國名。庸國曾是追隨周武王伐紂的八國之一，公元前611年被楚滅亡�！对娊�(jīng)》中沒有“楚風(fēng)”卻辟有“庸風(fēng)”，庸國在15國風(fēng)中的顯赫地位可見一斑。屈原《離騷》開篇兩句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，亦開宗明義自述是高陽苗裔，庸國嫡嗣。

　　關(guān)于本境與古庸國的關(guān)系，主要有四種說法。第一種說法：古庸國曾置上庸國和下庸國，上庸國在今湖北的竹山縣，下庸國在今湖南的張家界。第二種說法：楚滅庸后，其得以逃離的部分人馬輾轉(zhuǎn)來到今永定區(qū)大溶溪、楓香崗一帶，至今當(dāng)?shù)厝杂写笥蛊�、大溶�?“溶”與“庸”通)、大庸口等地名。正因?yàn)橛箛�有過追隨周武王伐紂的歷史，所以周朝最后一個(gè)君王——周赧王去世后，周赧王的舊臣們才偷偷將其墳?zāi)骨Ю锾鎏鲞w來大庸坪，這時(shí)庸國已被滅亡300年了，無非是庸人對(duì)周懷有老感情的緣故。第三種說法：《史記·楚世家集解》云：“祝，大也。融，庸音同。古通用。祝融即大庸�！弊Ｈ谑巧瞎艜r(shí)候傳說人物，系三苗集團(tuán)首領(lǐng)之一，被奉為火神�！秶�語·周語》載：“禹夏之興，融降于崇山。”說明境內(nèi)古老先民系祝融的一支，故大庸一名有懷念先祖之意。第四種說法：上古時(shí)候很長時(shí)間里，今張家界市郊的崇山，是武陵地區(qū)苗蠻文化的中心。禹夏時(shí)遂有祝融降生于崇山。4200多年前遂有舜“放驩兜于崇山”(《尚書·舜典》)。3900多年前，《尚書》記載參加武王伐紂的8個(gè)西南少數(shù)民族國家，經(jīng)考證，其中之一的庸國熊繹帶領(lǐng)他的人馬，當(dāng)年就是從大庸的崇山越過長江隨武王伐紂的。武王得天下后論功行賞，熊繹受封于楚。周宣王時(shí)(公元前827年)楚王族發(fā)生內(nèi)訌，熊繹的后裔熊叔堪就率一部分人回到崇山，漢《史記》記載此事為“逃難于濮而蠻”。其實(shí)他的祖籍原本就在這里，他逃離楚地只不過是回老家來了。如此則說明本境原本就是古庸國的大本營。那么亦有可能古庸國是從這里發(fā)仞，幅射到湖北竹山一帶的。以上幾說一并錄入，以資參照。

　　大庸作為本境地名，最早見于元至治元年(1321年)。清道光《永定縣志·金石》載：劉國道鑄造的靈順?biāo)络姡�上鐫“大元荊湖北道澧州路慈姑縣十三都大庸口”等字樣�！按笥箍凇奔唇裼蓝ǔ墙即笥�(溶)溪注入澧水之口。明洪武二年(1369年)降慈利州為大庸縣，旋復(fù)名慈利縣，縣治在十三都即大庸(溶)溪，明洪武九年(1376年)遷回原慈利縣城。明洪武三年(1370年)遷羊山衛(wèi)至本境武口寨舊址，改羊山衛(wèi)為大庸衛(wèi);明洪武九年(1376年)大庸衛(wèi)治遷至今永定城，武口寨則改衛(wèi)為所，即大庸所;明洪武二十二年(1389年)改大庸衛(wèi)為永定衛(wèi)，衛(wèi)治不變。清雍正八年(1730年)廢永定、九溪二衛(wèi)，雍正十三年(1735年)設(shè)永定縣。這樣一直到民國三年(1914年)才改永定縣為大庸縣。也就是說，明代縣和衛(wèi)取名大庸的時(shí)間非常之短，清代則一直以“永定”稱呼了幾百年。但在清人的詩作中，出現(xiàn)“大庸”者不乏其例。如“大庸城小戶零星，溫水茫茫達(dá)洞庭”;“阿儂生長大庸城，風(fēng)景年年記最清”;“萬山深處古庸城，文物衣冠漸得名”;更有《大庸風(fēng)土四十韻》和《留別大庸》二詩，索性將“大庸”植入標(biāo)題。無獨(dú)有偶，光緒年間重刊的古籍《湖南陽秋》，有關(guān)于劉邦親率大軍征討叛軍淮南王英布的記載：漢高祖十二年，劉邦與英布交戰(zhàn)，“布兵精甚，上乃壁庸城”。《湖南陽秋》是記載湖南史實(shí)的典籍，湖南境內(nèi)除了本境的永定城，還能有哪里叫“庸城”呢?剛好與明清《慈利縣志》記載境內(nèi)各地都建有漢高廟(又稱高祖廟、高帝廟)相吻合。究其實(shí)，是源遠(yuǎn)流長的古庸國文脈明明滅滅、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的緣故。而舊籍中猜測明洪武二年“降慈利州為大庸縣”，縣名“大庸”是因?yàn)榭h治設(shè)在大溶溪;洪武三年羊山衛(wèi)遷址，改羊山衛(wèi)為大庸衛(wèi)也是因?yàn)樵凇坝顾�之陽”，是�?jīng)不起太多推敲的：庸水即大溶溪，武口寨在大溶溪之西，非其“陽”也;更何況大溶溪不過是一條溪，離武口寨還有好幾公里，武口寨舊址在澧水、武溪交匯之處，伏波將軍馬援屯兵本境時(shí)寫過有名的《武溪深行》一詩，從宋代就叫開了的武口寨就是依武溪而名的。因此沒有強(qiáng)有力的理由，它沒有必要另起爐灶，也沒有必要舍近就遠(yuǎn)。

　　一是邊地色彩的土司文化。地處中華腹地的武陵山區(qū)，山高水惡路險(xiǎn)，為歷代封建王朝所鞭長莫及。始于唐宋羈縻州縣制度而成熟于元明清的土司制度，通俗地說，就是當(dāng)時(shí)歷史條件下的“民族自治”。受朝廷任命的土司、土官，即各司宣慰使、宣撫使、安撫使、長官等既是轄區(qū)內(nèi)的最高行政長官，也是最高軍事首領(lǐng)。政治上實(shí)行封建世襲制，推行軍政合一的政治制度，土司在轄治內(nèi)擁有軍隊(duì)、監(jiān)獄，操有生殺予奪大權(quán);經(jīng)濟(jì)上擁有轄區(qū)內(nèi)所有的田地山林，轄區(qū)內(nèi)的百姓與封建領(lǐng)主土王是一種人身依附關(guān)系;軍事上以旗作為土司政權(quán)兵民合一的組織，“有事則調(diào)集為軍，以備戰(zhàn)斗;無事則散處為民，以習(xí)耕鑿”。土司通過設(shè)置大小土官和旗、峒等組織機(jī)構(gòu)，對(duì)轄區(qū)進(jìn)行嚴(yán)密統(tǒng)治。并嚴(yán)格執(zhí)行“蠻不出峒，漢不入境”的規(guī)定，使得轄區(qū)內(nèi)的土家族長期處于與世隔絕的狀態(tài)。大大小小的土司轄地，好比一個(gè)個(gè)“小朝廷”，它維持了轄區(qū)內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定，但也阻礙了與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流。它的出現(xiàn)是特定環(huán)境和特定歷史階段的產(chǎn)物，它的消亡也是歷史發(fā)展的必然。土司制度在本境延續(xù)了將近800年，在本境歷史上占有相當(dāng)重的比例。“斜陽衰草土司墳”，眾多的史籍、方志、族譜、詩詞聯(lián)賦和民間傳聞，以及散落在山野間的土司墓、土漢界碑、土司印章和土司城遺址，以及仍在現(xiàn)實(shí)生活中沿襲的若干地名，都是留給后人的文化遺存。如桑植與湖北鶴峰交界處的五道水鎮(zhèn)，有桑植土司向國棟與容美土司田旻如為邊境安寧而結(jié)盟的大巖屋，石壁上仍刻有當(dāng)年書寫的“山高水長，億萬斯年”八個(gè)大字。市政協(xié)編輯出版的《張家界土司史話》和《張家界衛(wèi)所史話》二書，較為全面地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌。

　　二、風(fēng)情獨(dú)具的民族文化

　　據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，張家界市共有33個(gè)民族，少數(shù)民族主要是土家族、白族和苗族。土家族占全市總?cè)丝诘?8.7﹪，是本市主體民族，也是世居民族。土家族聚居的張家界，古往今來是各種文化的交匯之地。濮潦文化的遺承，庸文化、巴文化、烏蠻文化的融匯，楚文化的滲透，漢文化的濡染，構(gòu)成了土家族文化的多元激蕩。土家族在長期的民族融合過程中，的確存在著外族人員不斷“加盟”這一歷史事實(shí)。也正是這一原因，使得土家族在多元文化交流中，一方面以海納百川的精神不斷吸收各種文化因子，一方面不失根本，仍然葆有本民族的一些本質(zhì)特征、基本要素和文化印記。如土家族獨(dú)有的宗教——“土老司”;獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日——過“趕年”、六月六;獨(dú)有的歌舞藝術(shù)——梯瑪神歌、茅古斯、擺手舞;獨(dú)有的古代軍樂器——虎鈕錞于;獨(dú)有的打擊樂——打鎦子;獨(dú)有的吹奏樂器--咚咚喹;獨(dú)有的織錦工藝——西蘭卡普;獨(dú)有的本民族語言;獨(dú)特的婚喪習(xí)俗哭嫁、繞棺跳喪;獨(dú)特的建筑藝術(shù)——吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓，等等。而這些最能展現(xiàn)土家族特征特色的東西，除了土家語、土家族服飾、梯瑪神歌、擺手舞、哭嫁只在少數(shù)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村保留，其他則一直延續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。國家認(rèn)定一個(gè)民族是十分慎重和嚴(yán)肅的事情。中國土家族之所以在1957年得到國家認(rèn)定，是因?yàn)樗�確實(shí)具備一個(gè)民族的基本要素，即共同的語言、共同的區(qū)域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化心理。所以說張家界的土家族不像少數(shù)民族，是偏頗的，不客觀的。以土家族聚居的永定區(qū)王家坪吊腳樓風(fēng)情帶為例，植被好，山水美，畫山繡水之間有大片大片新老吊腳樓，民族民間文化也十分豐厚。除了建筑文化有特色，農(nóng)耕文化、飲食文化、織繡文化、喪葬文化、巫儺文化、歌詠文化都很有底蘊(yùn)，又是有名的詩詞之鄉(xiāng)，還有古老的懸棺葬，無疑是我市不可多得的原生態(tài)民族文化資源地。

　　美籍華人、具有國際聲譽(yù)的著名音樂家譚盾先生對(duì)張家界土家族民間藝術(shù)情有獨(dú)鐘，稱鎦子、木葉、咚咚喹等民樂組合為“土樂活化石”，并數(shù)次邀請(qǐng)張家界民間藝人赴英國巴比肯藝術(shù)中心和荷蘭阿姆斯特丹舉行的世界文化交流大會(huì)獻(xiàn)藝。其實(shí)何止于土家族!本土由土家族、白族、苗族、漢族和各兄弟民族一同創(chuàng)造的民族文化，如農(nóng)耕文化、兵戰(zhàn)文化、宗教文化、神秘文化、書院文化、工藝美術(shù)、戲曲歌舞、民間文學(xué)、文人文學(xué)等等，十分豐富而燦爛。即以膾炙人口的桑植民歌、硬氣功和元宵花燈為例：

　　飄洋過海的桑植民歌。桑植民歌能列入中國首批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，不是偶然的。早在上世紀(jì)五六十年代，桑植民歌手就數(shù)次代表湖南參加全國民族民間文藝會(huì)演、全國職工文藝會(huì)演，并灌制了多首桑植民歌唱片。湖南上百個(gè)縣，桑植是全省公認(rèn)的民歌“大哥大”。幾年前又獲“中國民歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2002年，湘籍歌唱家宋祖英在音樂之都維也納舉辦個(gè)人演唱會(huì)時(shí)，演唱了我們的《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》，很使我們張家界人為之自豪。此外，多首聞名全國的歌曲，都是受桑植民歌啟發(fā)影響，在吸納桑植民歌元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)作成功的。比如電影《怒潮》中的插曲《送別》，就是受《四季花兒開》的影響;《挑擔(dān)茶葉上北京》就是受《桑木扁擔(dān)軟溜溜》的影響，等等。

　　風(fēng)靡歐亞的硬氣功。張家界硬氣功歷史悠久，相傳鼻祖是鬼谷子，永定區(qū)的官黎坪，是聞名遐邇的“硬氣功之鄉(xiāng)”。武師趙繼書1979年先后參加全省和全國武術(shù)比賽，均獲一等獎(jiǎng)。同年作為中國武術(shù)代表團(tuán)成員，兩度隨同國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪歐洲的意大利、比利時(shí)、盧森堡、羅馬尼亞、馬耳他和東南亞諸國。他表演的臥刀碎石、頭頂開石、雙鳳灌耳、頭碰石柱、叉尖推磨等節(jié)目，好評(píng)如潮。盧森堡國王主動(dòng)登臺(tái)與趙繼書熱情擁抱，連連稱贊“國際氣功大師真是了不起”，并將自己珍藏的一枚紀(jì)念章相贈(zèng)。1980年代，瀟湘電影制片廠拍攝了彩色紀(jì)錄片《大庸硬氣功》。

　　人山人�！盎�燈會(huì)”。永定城區(qū)的元宵花燈，是我們這座旅游城市一道難得的景觀。在現(xiàn)代消費(fèi)手段多得令人眼花繚亂的背景下，這種真正意義上的民俗活動(dòng)卻仍然年復(fù)一年大規(guī)模舉行，大街小巷人山人海，實(shí)在可以申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　三、充滿傳奇的紅色文化

　　20世紀(jì)20至30年代土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，我市是湘鄂西革命根據(jù)地的大本營、湘鄂川黔邊區(qū)省府所在地，是中國工農(nóng)紅軍三大主力之一紅二方面軍(前身為紅二、六軍團(tuán))的策源地，是紅二、六軍團(tuán)的長征出發(fā)地。以賀龍、任弼時(shí)、肖克、王震為代表的共產(chǎn)黨人和紅軍將士，在這里創(chuàng)造了無數(shù)驚天地泣鬼神的英雄業(yè)績與傳奇，是一座紅色文化的富礦。從當(dāng)初大字識(shí)不得幾個(gè)的小騾子客，到中國人民解放軍的締造者和創(chuàng)始人之一;從兩把菜刀起家的草莽英雄到人民共和國的開國元?jiǎng)住�—賀龍的傳奇經(jīng)歷在星光璀璨的中國將帥群中，始終閃射著至為獨(dú)特的光輝。

　　關(guān)于賀龍，關(guān)于洪家關(guān)賀氏家族，關(guān)于湘鄂西和湘鄂川黔邊區(qū)長達(dá)8年的紅色割據(jù)，其間的如火如荼和艱苦卓絕，其間創(chuàng)造的紅色蘇維埃文化，是何等的感天動(dòng)地和豐富斑斕。以我采寫的《賀龍家族七十二寡婦》為例，就從一個(gè)側(cè)面折射出紅色風(fēng)暴與白色恐怖交織的年代里，洪家關(guān)人民在那段血與火的歲月中所做的巨大貢獻(xiàn)，和付出的巨大代價(jià)。得諾貝爾獎(jiǎng)的馬爾克斯，他的《百年孤獨(dú)》就寫了一個(gè)小鎮(zhèn)上的將軍;我們要是把這塊土地的紅色文化富礦開采好開發(fā)好，將會(huì)是一番什么樣的動(dòng)人景象啊。

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