張家界的文化民族主義

作者： 來源：張家界旅游網(wǎng)

　　在張家界朝向現(xiàn)代化的全面轉(zhuǎn)型發(fā)展中，文化民族主義日益成為令人矚目的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，成為一種顯見的區(qū)域性社會潮流，高山仰止，眾望所歸，演變成神圣的文化符號，在民眾中產(chǎn)生了巨大的凝聚力。民眾樸素的民族主義情緒與知識分子的文化民族主義思考相互影響，人文傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、旅游開發(fā)創(chuàng)造了張家界的文化民族主義風(fēng)尚。政府官員、旅游企業(yè)、房地產(chǎn)商、酒店商販……自覺地涌向民族文化的歷史暗道，挖掘傳統(tǒng)文化與民族符號資源，謀取現(xiàn)實功效。這股向傳統(tǒng)文化回歸的潮流，是張家界從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個必然過程。

　　種種湮沒的民族文化事項被鉤沉出來，種種民俗儀式銷聲匿跡數(shù)十年，突然間全面復(fù)活�；�燈、擺手舞、茅古斯、六月六、天門山寺、端午節(jié)龍舟會……在城市建設(shè)、旅游開發(fā)的巨大推手下，張家界的文化民族主義正走出器物表層，向著深度掘進(jìn)。

　　從上世紀(jì)80年代以來，張家界的旅游產(chǎn)業(yè)就在持續(xù)不斷地征用民族文化資源，隨著中國旅游產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)升級，這種征用也相應(yīng)地進(jìn)入到“提質(zhì)提級”時期。大潮之下，文化民族主義潛流暗涌，由非理性的情緒狀態(tài)上升到理論思考的階段。在張家界打造個性化的城市內(nèi)涵時，文化民族主義潮流在社會精英的帶領(lǐng)下，不但要證明自身的合法性存在，還要影響到張家界對現(xiàn)代性的全面設(shè)計。在張家界當(dāng)前所面臨的城市攻堅戰(zhàn)中，文化民族主義以權(quán)力話語的姿態(tài)發(fā)出自己高亢的聲音，成為占據(jù)主流地位的社會、政治、意識形態(tài)的文化力量。

　　2007年之后，張家界的文化民族主義呈現(xiàn)出來的總體發(fā)展趨勢是：在張家界城市的升級換代中謀求話語權(quán)，與張家界舊城改造的城市運動緊密結(jié)合，企圖為城市打上地域文化之個性化色彩。這就使得它不僅僅是一種文化民族學(xué)意義上的學(xué)術(shù)性思考，而且是一場切切實實存在著的運動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡單的民俗學(xué)范圍，是不可不加以重視的影響張家界未來社會發(fā)展的重要力量。它旨在創(chuàng)造一個以“地域、民族”為中心的完整的文化形象、文化符號和傳播體系，以此整合各種社會力量，構(gòu)建張家界城市的差異化競爭優(yōu)勢，創(chuàng)造一個有地域文化特色的個性之城。

　　將張家界的“文化民族”貼上“主義”的標(biāo)簽，其目的在于強(qiáng)調(diào)“主義”與理論的區(qū)別：這不是要建立一種束之高閣的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論，而是要發(fā)起一場廣泛而持久的再塑城市的社會運動，構(gòu)筑一種張家界區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的強(qiáng)有力的思想武器，通過繼承傳統(tǒng)，博采眾長，古為今用，洋為中用，繼往開來，凝聚民心，整合資源，使文化民族主義成為張家界實施國際化旅游精品戰(zhàn)略的有力工具，探求后發(fā)地區(qū)跨躍式的現(xiàn)代性發(fā)展模式。

　　現(xiàn)代性焦慮，這是張家界文化民族主義潮流的濫殤之地。現(xiàn)代化是一項大規(guī)模的社會工程，要求一種能有效地進(jìn)行社會動員并緩解社會矛盾的思想體系。文化民族主義承擔(dān)了這樣的歷史任務(wù)。它在現(xiàn)代性的價值體系下尋求新思想、新理論的支持，對傳統(tǒng)民族文化在新形勢下進(jìn)行再闡釋、再生產(chǎn)，這是一個變革性的理論框架，它的全部起點來自于對現(xiàn)代性的思考：重新評價世界現(xiàn)代化過程、批判西方中心主義，反思城市建設(shè)，強(qiáng)調(diào)地域民族文化的多元個性色彩。這成為張家界文化民族主義意識形態(tài)的切入點，它昭示的是一場深刻的社會運動，要求傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性的范式得以復(fù)興。張家界旅游國際化的實質(zhì)即是以自己的個性去應(yīng)對一場現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，這一應(yīng)戰(zhàn)的過程是多方面的利益、文化、價值的沖突過程，文化民族主義試圖告訴人們在這場持久的沖突中應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行選擇，并最終贏得這場挑戰(zhàn)，進(jìn)入到世界一體化的框架中去。

　　在中國學(xué)術(shù)界對薩伊德的《東方學(xué)》進(jìn)行的解讀中,普遍認(rèn)為，“現(xiàn)代化論”是西方把自己的民主制度強(qiáng)加給非西方國家的，其目的是維持西方國家的政治經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢地位，自由和民主的理念掩蓋了實際上的不平等。而所謂的文化交流，是西方文化的大量入侵，并形成一種“文化霸權(quán)”。近代西方不僅對弱小民族實行軍事占領(lǐng)和政治壓迫，還實施文化霸權(quán)，灌輸西方文化優(yōu)越的思想，使弱小民族不能保存和發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)。為了達(dá)到壓倒、欺凌、剝削、同化東方的目的，西方從文學(xué)、歷史、社會科學(xué)、人文科學(xué)各個方面扭曲、改寫東方，為西方統(tǒng)治東方提供理論根據(jù)。世界的現(xiàn)代史，是西方企圖征服東方的歷史，是東西方的文明沖突史，是國際競爭中處于弱勢的國家、地區(qū)在文化上對西方霸權(quán)的抵抗、屈服。

　　張家界的文化民族主義其實質(zhì)就是一套抵抗話語，一套差異化的現(xiàn)代城市的競爭方略，試圖在未來的國際化發(fā)展中保留自身的歷史記憶;在同國內(nèi)城市的競爭中，創(chuàng)造自己城市的個性化色彩;在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，克服“內(nèi)部東方學(xué)”的“他者”觀照。

　　在西方文化霸權(quán)的威逼下，季羨林感嘆道，“從十九世紀(jì)末葉以來，我們就走了西化的道路�！�…從中國社會發(fā)展的需要來看，從全世界文化交流的規(guī)律來看，這都是不可避免的。近幾百年以來，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷了世界。資本主義同一世界市場的形成，把世界上一切國家都或先或后地吸收過去。這影響表現(xiàn)在各個方面。不但在政治、經(jīng)濟(jì)方面到處都打上了西方的印記。在文學(xué)方面也形成了世界文學(xué)，從文學(xué)創(chuàng)作的形式上統(tǒng)一了全世界。在科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等等方面，莫不皆然。中國從前清末葉到現(xiàn)在，中間經(jīng)歷了許多驚濤駭浪，帝國統(tǒng)治、辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰(zhàn)、國民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一直到中華人民共和國建立后的社會主義初級階段，我們西化的程度日趨深入。到了今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從里到外，試問哪一件能離開西方現(xiàn)代的東西?我們中國固有的東西究竟還留下了多少?我看，除了我們的一部分思想感情之外，我們在物質(zhì)生活方面真可以說有相當(dāng)多的成分是‘西化’了�！�

　　作為抗衡西方文化霸權(quán)的地方性知識生產(chǎn)，張家界的文化民族主義無論是在普通民眾還是在知識分子、政府官員中，都產(chǎn)生了重要的影響。在當(dāng)下的城市大建設(shè)中，人們希望張家界從照搬西方現(xiàn)代化范式所造成的中國城市的“千城一貌”中突圍出來，建設(shè)一座有張家界地域民族文化特色的旅游新城。

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