弘揚(yáng)張家界精神 打好張家界文化牌

作者： 來(lái)源：張家界旅游網(wǎng)

　　獨(dú)特的地理環(huán)境與地域文化，必定蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化品格和文化精神。具體到張家界，提煉并弘揚(yáng)“張家界精神”，是打好張家界牌的關(guān)鍵所系。而培育塑造新的城市精神，必須以民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為筋骨，只有牢牢植根于我們城市自身的歷史民族文化積淀，并在原有基礎(chǔ)上著手改造和創(chuàng)新，張家界精神才有可能具有個(gè)性。漫漫歷史長(zhǎng)河中，本土在秉承“勤勞勇敢、熱情謙和、誠(chéng)信好禮、見(jiàn)義勇為、崇尚知識(shí)、追求和諧”等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，形成了特有的歷史文化積淀和富有特質(zhì)的文化精神。它是張家界文化的重要組成部分，是培育和提煉張家界精神的雄厚基礎(chǔ)。試作如下疏理,為啟動(dòng)中的“張家界精神”大討論吶喊助威。

　　一、要吃辣椒不怕辣

　　——?jiǎng)庞聞傄愕膴^斗精神

　　千山萬(wàn)壑的武陵山區(qū)，水急坡陡，路遠(yuǎn)林深，兼以毒蛇猛獸、匪患兵災(zāi)，歷史上生存環(huán)境十分艱辛。因而世世代代居住在張家界的土家族、白族、苗族、漢族等各族人民，養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品性，也孕育出了剛勇堅(jiān)毅和崇尚血性的地域性格。20世紀(jì)50年代初，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上打得難解難分的時(shí)候，有人發(fā)現(xiàn)來(lái)自湘西北的志愿軍戰(zhàn)士，個(gè)子普遍不高，卻長(zhǎng)了雙飛毛腿，攀石附蔓、翻山越嶺如履平地，每到搶占高地時(shí)一個(gè)個(gè)如同趕仗的狗、射出的箭，特別能打仗。這讓人想起本境一舊時(shí)風(fēng)習(xí)：相傳男嬰一生下地，做父親的即按習(xí)俗稱回一砣與體重同樣重量的毛鐵，泡進(jìn)藥水里，三個(gè)月后，父親就開(kāi)始用竹片蘸藥水給孩嬰燙腳;孩童從學(xué)走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。

　　1、篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神

　　無(wú)論是原始部落的穴居時(shí)代，還是含辛茹苦的遷徙歲月，本境先民們?cè)诤`路藍(lán)縷以啟山林的過(guò)程中，不難想象他們是如何地堅(jiān)忍不拔，奮發(fā)踔勵(lì)。土家族史詩(shī)《擺手歌》，記載了溯流而上的土家先民們一路尋找新的安身之地的歷程。進(jìn)入湘西北境內(nèi)，“前面一看，芭茅遮天;后面一看，芭茅蓋地”，全然一片原始洪荒。在如此蠻荒的土地上，他們篳路藍(lán)縷，胼手胝足，創(chuàng)建自己的家園。本境山羊隘一帶向姓人家，收藏有前人編撰的《向氏族譜》，其中記載了其先輩艱難創(chuàng)業(yè)的情景：“荒郊曠野，道路俱系羊腸小徑。崎嶇多險(xiǎn)，獸蹄鳥(niǎo)跡交錯(cuò)于道。山則有熊豚鹿麂，豺狼虎豹，諸獸成群結(jié)隊(duì)”，云云。

　　本境白族是南宋末年云南大理白蠻后裔一支，隨蒙古軍輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)江中下游一帶參加滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)，后被遣散，其中一部分人于至元十三年(1276年)定居桑植，至今已有730多年歷史。本境白族始祖當(dāng)初在其落腳點(diǎn)，各選擇一處巖石做上標(biāo)記，故有“谷家鏨字巖，王家覆鍋巖，鐘家獅子巖，熊家魚兒巖，劉家當(dāng)門巖”之說(shuō)。王姓后人在當(dāng)年覆鍋的大石板上修了座小廟，廟門的楹聯(lián)就記載了先人“起西南，寄江西，溯長(zhǎng)江，渡洞庭，漫津澧，落慈邑，匿患難，豎草標(biāo)，辟阡陌，業(yè)創(chuàng)千秋”的艱辛歷程。

　　當(dāng)歷史進(jìn)入與貧困決戰(zhàn)的今天，人民群眾為改變惡劣的生存環(huán)境，生命不止，奮斗不息。1990年代，慈利縣戰(zhàn)馬村在絕壁上開(kāi)鑿水渠的過(guò)程中，有兩個(gè)村民獻(xiàn)出了生命。出殯那天，全村人宣誓：一人倒下，眾人跟上，水不進(jìn)村，愧對(duì)英靈!兩位死者的家人：老母、妻子和兒女，揩干眼淚又上了工地。桑植縣官地坪鎮(zhèn)有個(gè)叫貓兒塔的村民小組，從1981年起，炸巖殼，填天坑，手胼足胝往巖殼殼里摳土粒，一連18年挖山不止，終于造出109畝稻田。受貓兒塔精神的感召，官地坪鎮(zhèn)幾年時(shí)間造田4198畝。也就是這個(gè)官地坪鎮(zhèn)的黃家臺(tái)村，受貓兒塔精神的鼓舞，從很遠(yuǎn)的地方引水進(jìn)村。沿途要打多處隧道，隧道施工的地段沒(méi)有電，他們就點(diǎn)蠟燭施工，到隧道竣工，用了整整一手扶拖拉機(jī)蠟燭!

　　2、不屈不撓的抗?fàn)幤犯?/P>

　　為了民族的生存，本土各族人民在一次次抗?fàn)幹�，孕育出了不畏�?qiáng)暴的犧牲精神和自強(qiáng)不息的民族品格。東漢時(shí)本土先后發(fā)生了13次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。其中最為著名的是“精夫相單程大寇郡縣”。相單程是桑植縣廖家村人，他率領(lǐng)土民先后大敗奉旨征剿的官軍;連赫赫有名的伏波將軍馬援也是壯志未酬而馬革裹尸，最終以議和的方式才了結(jié)這場(chǎng)震驚朝野的戰(zhàn)爭(zhēng)。清朝末年(1854)，桑植數(shù)千土民暴動(dòng)兵敗，暴動(dòng)頭領(lǐng)賀廷璧等30余人被押往城外河灘上問(wèn)斬。賀廷璧瞋目高呼：“老子死便死，頭不能落地!”話剛落音，賀廷璧之妻劉氏從人群中沖出，疾步跪向浩氣沖天的丈夫跟前，神情莊重地扯開(kāi)衣襟。賀廷璧見(jiàn)狀仰天大笑，將頭顱向妻子伸出。劊子手手起刀落，劉氏將衣襟凌空接住丈夫的頭顱，然后頭也不回，奔洪家關(guān)而去。據(jù)此編成的漢戲《劉氏兜頭》，每每演到緊要處，臺(tái)下一片唏噓。

　　這位賀廷璧，就是賀龍?jiān)獛浽�祖父的親兄弟。賀龍家族的另一位女子--賀龍的堂嫂子張幺姑，同樣演繹了一出舍身跳崖的英雄壯劇。1929年的一天，賀龍將幾名紅軍傷病員托付給住在娘家的堂嫂子張幺妹。張幺妹連夜將幾位紅軍傷病員送往村后大山的一個(gè)山洞，然后每天悄悄送米送菜送柴送藥。不料村里有人告了密，一天清早，張幺妹引著小兒子走在山路上，猛然發(fā)現(xiàn)挨戶團(tuán)的人老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)跟上來(lái)了。她立馬岔上另外一條路猛跑起來(lái)，小兒子便邊喊媽媽邊跟在后頭追。張幺妹要的就是這個(gè)效果，絕對(duì)不能把敵人往山洞方向引。這是一條通往絕崖的路。張幺妹見(jiàn)挨戶團(tuán)快趕到時(shí)，先是將小兒子往懸崖下一丟，然后自己縱身跳下懸崖。

　　從1928年到1935年長(zhǎng)達(dá)八年的紅色割據(jù)中，我市有數(shù)萬(wàn)人加入到賀龍領(lǐng)導(dǎo)的紅軍隊(duì)伍中，其中犧牲者上萬(wàn)人。那首有名的紅軍歌謠：“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子擱在脖頸上，腦袋掉噠碗大個(gè)疤!”非常真實(shí)地反映張家界人勁勇剛毅的英雄氣慨。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)年代是如此，和平歲月同樣需要這樣一種自強(qiáng)不息的拼搏精神。以兩位兒童和少年為例：年僅8歲的小女孩龔林俊，是永定城區(qū)大庸橋小學(xué)的二年級(jí)學(xué)生。兩年前就靠拾破爛維持學(xué)習(xí)和幫助維持一家人生活所需，并盡力為身患尿毒癥的母親治病，用一雙稚嫩的手撐起了一個(gè)瀕臨絕境的貧困家庭。2008年汶川發(fā)生特大地震，這孩子竟然拿出自己一個(gè)月?lián)炱茽�所得的400元錢，全部捐給了災(zāi)區(qū)!桑植女孩劉梅，在患病的10多個(gè)年頭，先后107次昏倒在死亡邊緣，107次奇跡般地站了起來(lái)，活出了許多成年人都難有的生命質(zhì)量。兩個(gè)自強(qiáng)不息的張家界少年，災(zāi)難撞不倒、貧困磨不壞、疾病打不垮，這種與命運(yùn)抗?fàn)幍木�神，就好比長(zhǎng)在張家界巖峰上的武陵松，生存環(huán)境再艱難困苦，也能不屈不撓地長(zhǎng)成一片永恒的綠色，生命的奇跡。

　　二、留取丹心照汗青

　　——精忠報(bào)國(guó)的奉獻(xiàn)精神

　　縱觀本土歷史，以土家族為主體的各族人民始終涌動(dòng)著忠君報(bào)國(guó)的熱血。為國(guó)土的完整、民族的尊嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定，不管任何時(shí)候任何環(huán)境，他們總是義無(wú)反顧地奔赴前線，用自己的忠誠(chéng)和鮮血，鑄造精忠報(bào)國(guó)的輝煌業(yè)績(jī)。清代道光年間，一位姓彭的永定人，往張家界金鞭巖對(duì)面的石壁上寫了一個(gè)大大的“忠”字，其弟彭水運(yùn)在《青崖壁忠記》一文中形容其“燦若白雪”。此舉表達(dá)了本土人士精忠報(bào)國(guó)的一種樸素情懷。

　　據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)：柿溪宣撫司共襲14世，有4位土司奉旨調(diào)征;桑植宣慰司共襲22世，有11位土司奉旨調(diào)征;麻寮宣撫司共襲17世，有4位土司奉旨調(diào)征;山羊安撫司共襲13世，有5位土司奉旨調(diào)征。無(wú)論是奉旨平息國(guó)內(nèi)叛亂與動(dòng)亂，還是奉旨抵抗外侮，都是慨當(dāng)以慷，屢建奇功。說(shuō)明歷史上忠于中央政權(quán)是本土的主流。尤為難得的是，隨時(shí)聽(tīng)從朝廷召喚的本土各土司，在抵御外寇或平息內(nèi)亂的戰(zhàn)事中，自帶軍糧，自備武裝，既不花費(fèi)國(guó)家軍餉，也不用國(guó)家的武器裝備。明嘉靖年間，各土司接到朝廷命令，為了不誤軍機(jī)，于是相約提前一天過(guò)年，吃完年飯，桑植司、上峒司、中峒司、下峒司的土兵于桑植司城兩河口集結(jié);大年三十，隊(duì)伍到達(dá)九溪，與麻寮司、容美司的土兵會(huì)合，萬(wàn)余人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩開(kāi)赴蘇淞。茅崗?fù)了抉麍蛑�、覃承坤父子雙雙出征。麻寮土司唐仁先后調(diào)征浙江�？芎秃贾莺Ｙ\，立下奇功，皇帝命建忠臣祠以示褒獎(jiǎng)，并賜“海上知名”匾額。明朝大臣王守仁為戰(zhàn)死的土家族士兵撰寫祭文時(shí)，慨嘆其“三年之間，兩次調(diào)發(fā)”，由衷表彰他們?yōu)閲?guó)捐軀，重如泰山。奉命出國(guó)隨征入侵倭寇，最長(zhǎng)的一次是明萬(wàn)歷年間，倭寇攻陷朝鮮，求救大明，皇帝命劉紀(jì)前往征討，桑植第14世土司向仕祿奉調(diào)赴朝鮮隨征，一去7年。

　　值得特別一提的是先后鎮(zhèn)守臺(tái)灣的幾位張家界籍清軍將領(lǐng)，他們陸續(xù)從家鄉(xiāng)招募了數(shù)千丁勇，寫下與寶島同生死共榮辱的光榮歷史。永定籍的劉明燈、王正道，曾先后任臺(tái)灣總兵，后者戰(zhàn)死于1894年甲午海戰(zhàn)。光緒十年(1884年)，慈利籍將軍孫開(kāi)華率部與入侵法艦激戰(zhàn)，殲敵2000多名，開(kāi)創(chuàng)打敗西方海軍的赫赫戰(zhàn)績(jī)，隨即提升為福建提督;光緒二十一年(1895年)“馬關(guān)條約”簽訂，日本占領(lǐng)臺(tái)灣，孫開(kāi)華長(zhǎng)子孫道元、孫道元之妻張秀容先后在與日本占領(lǐng)軍戰(zhàn)斗中殺身成仁，真是一門英烈!目前，湖南省的涉臺(tái)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總共只有兩處，兩處都在我們張家界，一處是孫開(kāi)華故居，一處是劉明燈墓園石雕群。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)13萬(wàn)人口的永定(大庸)，就有上萬(wàn)名熱血兒女奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。永定籍營(yíng)長(zhǎng)張國(guó)勛，桑植籍營(yíng)長(zhǎng)王子隆，桑植籍營(yíng)長(zhǎng)陳士伯，永定籍少將副師長(zhǎng)覃子斌，都是在率部與日寇激戰(zhàn)中數(shù)度受傷而壯烈殉國(guó)的。張國(guó)勛烈士尸體運(yùn)回老家時(shí)，縣城數(shù)千群眾唱著《悼張國(guó)勛營(yíng)長(zhǎng)》送葬：“張營(yíng)長(zhǎng)，為抗日，血濺沙場(chǎng)。抱犧牲，殺倭寇，敵膽皆喪。金甌將覆，喋血長(zhǎng)城永流芳。萬(wàn)民痛悼，無(wú)限凄傷�！�1947年，當(dāng)?shù)卣�府將王子隆犧牲之地胡家橋命名為“子隆鄉(xiāng)”，將陳士伯犧牲之地馬橋鄉(xiāng)更名為“士伯鄉(xiāng)”。

　　賀龍?jiān)獛浭菑埣医缛酥腋瘟x膽、俠骨柔腸這一文化性格和文化精神的典型代表。他是在個(gè)人事業(yè)如日中天的時(shí)候，聽(tīng)從共產(chǎn)黨指揮發(fā)動(dòng)南昌起義的;他是在革命處于最低潮，毅然決然加入共產(chǎn)黨的;他是在只剩下幾條槍的情況下，脫掉皮鞋穿草鞋，回到家鄉(xiāng)重新拉隊(duì)伍搞紅色割據(jù)的。1934年，他奉命牽制20多萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，有力地配合中央紅軍北上。1936年他率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)長(zhǎng)征與中央紅軍、紅四方面軍會(huì)合后，關(guān)鍵時(shí)刻旗幟鮮明地反對(duì)張國(guó)燾的分裂主義和逃跑主義。到達(dá)陜北后，他率領(lǐng)的紅二方面軍在三大紅軍主力中人數(shù)最多，他主動(dòng)把部隊(duì)交給中央，愉快接受中央的工作安排。凡此種種，都表明他的大忠大義。賀帥生前對(duì)精忠報(bào)國(guó)的岳飛極為推崇，1926年他率師北伐，剛好就是岳家軍當(dāng)年抗擊金兵的路線，建國(guó)后他的床頭一直放著一本《說(shuō)岳全傳》，看到動(dòng)情處就忍不住抹眼淚。文革期間，他身陷囹圄橫遭迫害，卻一直替國(guó)家的命運(yùn)擔(dān)憂，在給兒女們寫信時(shí)總是告誡他們：無(wú)論出現(xiàn)什么情況，都要跟著黨跟著毛主席干革命。毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)賀龍三條：一是忠于黨忠于人民，二是對(duì)敵斗爭(zhēng)狠，三是能聯(lián)系群眾。其中第一條就是“忠”!

　　三、自古情義值千金

　　——俠義友善的仁愛(ài)精神

　　以土家族為主的各族人民重情重義、仁愛(ài)友善，十分看重親友鄰里之間、社會(huì)之間、家庭之間的友好和諧，推崇行俠仗義、古道熱腸。試舉幾例：

　　——本境人們把親友鄰里間的團(tuán)結(jié)互助，視作做人的根本�！耙患矣惺�，百家?guī)兔?一家出事，百家不安�！贝逯心硲粢蚣邑毝�不能供兒女上學(xué)，全村各戶會(huì)湊錢幫助這戶人家。以民間組織形式出現(xiàn)的 “老人會(huì)”，用于村寨子中孤寡老人去世時(shí)喪葬所需。親友鄰里中誰(shuí)家有了紅白喜事，都是傾巢出動(dòng)，當(dāng)作自己家的事情。蓋房屋以及重大農(nóng)事活動(dòng)，眾位鄰里親友就會(huì)自帶勞動(dòng)工具，應(yīng)邀相幫。少則二三十人，多則五六十人，今日幫這家，明日幫那家，俗稱“斢手抓背”、“幫白工”。這一習(xí)俗沿襲至今。

　　——桑植縣葫蘆殼人王家武，自清代嘉慶元年(1796年)起，雇石工百余名，歷時(shí)14年，在澧水南岸的懸崖絕壁上鑿成一條寬1米多、長(zhǎng)20公里的懸崖棧道，既保證了行人安全，又使南岔至陳家河縮短路程30公里。而王家武財(cái)產(chǎn)亦因此耗盡。知府賜予“和善之家”匾額以示褒獎(jiǎng)。

　　——向國(guó)棟是桑植宣慰司最后一位土司王，他在履任期間，一直致力于維護(hù)司綱、主持公道、為湘鄂邊界的睦鄰友好奔走呼號(hào)，從而贏得各土司的廣泛敬重。清康熙五十四年(1715年)起，耗時(shí)4年，耗資萬(wàn)金，協(xié)助散毛土司平定覃燔弒主篡位叛亂。清康熙五十九年(1720年)與容美土司田旻如在本司境內(nèi)大巖屋舉行盟會(huì)，以修永好聯(lián)姻之誼，并在石壁刻“山高水長(zhǎng)，億萬(wàn)斯年”八個(gè)大字，傳諸后世。雍正二年(1724年)，司官彭彭澤蛟趁保靖土司彭澤弘病故，圖謀篡位。彭澤弘之妻彭氏攜二個(gè)幼子來(lái)桑植司求救。向國(guó)棟慨然聯(lián)合永順、容美兩司呈文湖廣省督、撫二院。不久，朝廷授彭氏長(zhǎng)子襲保靖宣撫司使之職，向國(guó)棟即派員護(hù)送彭氏母子回司上任。

　　——張?zhí)颐�，永定區(qū)沅古坪人，是名噪一方的劉三姐式的民歌手。她才華出眾，心地善良，經(jīng)常用歌勸諭世人，調(diào)解糾紛，深受群眾擁戴。一次碰到婆媳倆吵嘴，她就唱：“婆媳吵口莫記恨，雨天薅草轉(zhuǎn)背青(親)。媳婦走路婆打傘，大人遮過(guò)小人心。”一次碰上強(qiáng)盜正要?jiǎng)拥稓⑷�，她冒死相勸：“勸君莫把惡事為，�?yīng)將長(zhǎng)者當(dāng)父輩。若是君子父遭劫，口中奪食該何罪?”一次，唐姓和龔姓齊聚了400多人槍要?jiǎng)邮中刀?她聞?dòng)嵑螽?dāng)即趕往事發(fā)地唱道：“雙方鄉(xiāng)親聽(tīng)我言，早不相見(jiàn)晚相見(jiàn);唐龔好比兩只船，中間隔座鼻梁山。龍虎相斗有死傷，妻兒高堂誰(shuí)照看;死者不知生者慘，須知齒亡唇更寒�！币恢背�到雙方各自撤走。

　　——慈利籍臺(tái)灣老兵胡余清， 1948年被抓丁時(shí)，已是兩個(gè)孩子的父親。1949年隨部隊(duì)輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣，一直沒(méi)有成家，魂?duì)繅?mèng)縈的便是有朝一日回老家來(lái)與妻子、兒女團(tuán)聚。臺(tái)灣的政策松動(dòng)后他回老家探親，才得知兩個(gè)孩子早已病夭，結(jié)發(fā)妻子曾一姑也早已改嫁。砸爛骨頭還連著筋，胡余清得知曾一姑后來(lái)的丈夫一年后病逝，就先后13次回鄉(xiāng)看望曾一姑，1999年兩人重續(xù)舊緣，又結(jié)為一家。這一年，胡余清75歲，曾一姑74歲。從1948年到1999年，整整51年時(shí)光，足可見(jiàn)張家界男人的重情重義。

　　——永定區(qū)沅古坪山區(qū)一男子，前些年癱在床上，隔三岔五被他媳婦哄進(jìn)大背簍，背著他往自家菜園子、稻田、山林轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，跟他商量地里的春種秋收，跟他敘說(shuō)村里的家長(zhǎng)里短，用這種方式給丈夫解悶散心。感動(dòng)得鄉(xiāng)親鄰里都夸癱子命好，娶了這么個(gè)賢惠媳婦!

　　——慈利縣退伍軍人王章才，用上百次的見(jiàn)義勇為書寫了當(dāng)代張家界人的大義。1993年在公共汽車上挺身而出，與兩名歹徒搏斗中身中13刀，后來(lái)縫了47針，胰島素上落下疤痕，左手無(wú)法再伸直。1994年某油庫(kù)失火，他自發(fā)跑去救火，不慎從高處摔下，三處骨折。

　　再比如：1998年7月特大洪災(zāi)中，慈利農(nóng)民朱明初抱病搶救陷身洪水的110名乘客而英勇獻(xiàn)身。2002年10月，被毒蛇咬傷的武陵源區(qū)農(nóng)民趙明健，拼盡全力先解救身陷孤崖的外地游客，而置個(gè)人安危于度外。2008年5月，正在四川旅游的14名慈利護(hù)士，遭遇突如其來(lái)的汶川大地震，在生死難以預(yù)料的特定情形下，主動(dòng)投身救死扶傷的工作。王章才、朱明初、趙明健和慈利14名護(hù)士的俠骨熱腸，一并展示與更新著張家界人的美好形象。

　　四、山臨絕頂我為峰

　　——爭(zhēng)為人先的進(jìn)取精神

　　敢為天下先，被概括為“湖南人精神”，地處湘西北的張家界，

　　同樣有著自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)。1911年辛亥首義，第一個(gè)攻占武昌城頭，第一個(gè)把戰(zhàn)旗插上武昌城頭的，就是張家界籍的谷壯猷及所率全營(yíng)將士。1927年8月1日，追隨賀龍?jiān)谀喜�城頭打響震古鑠今第一槍的隊(duì)伍中，就有張家界籍的三千子弟兵。參與研制我國(guó)第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元?jiǎng)字�，就有張家界籍的陳能寬院士。張家界籍的著名�?jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯，被理論界稱為中國(guó)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的開(kāi)拓者。水稻專家王子立是中國(guó)水稻栽培技術(shù)領(lǐng)域迄今為止唯一獲得國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)這一獎(jiǎng)項(xiàng)的人。“娃娃魚之父”王國(guó)興人工孵化繁育大鯢取得了國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的專利技術(shù)。開(kāi)發(fā)五倍子系列產(chǎn)品的“貿(mào)源化工”創(chuàng)始人湯先赤10年前還是一個(gè)走村穿寨收購(gòu)五倍子的小販，數(shù)年光景已位居全國(guó)同行業(yè)之首--王子立、王國(guó)興和湯先赤三人，都是“土八路”出身，卻都在科技領(lǐng)域做出了讓張家界引為自豪的業(yè)績(jī)。還有，2000年以來(lái)張家界接連出了三個(gè)全省高考狀元，當(dāng)屬自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先的具體體現(xiàn)。

　　湖南省14個(gè)地級(jí)市(州)中，張家界建市最遲，下轄區(qū)縣最少、人口也最少。但是這并不妨礙張家界人秉承“特別獨(dú)立之根性”的湖南人精神，自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先。即以30年間張家界旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)所創(chuàng)造的一系列業(yè)績(jī)?yōu)槔��?/P>

　　——1982年，張家界誕生了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園;

　　——1992年，張家界被列入中國(guó)第一批世界自然遺產(chǎn);

　　——2004年，張家界被列入中國(guó)第一批世界地質(zhì)公園;

　　——1987年開(kāi)漂的茅巖河漂流，成為中國(guó)旅游第一漂;

　　——1996年上市的“張家界旅游開(kāi)發(fā)股份有限公司”，成為中國(guó)旅游第一股;

　　——始于1991年的張家界國(guó)際森林保護(hù)節(jié)，是世界上第一個(gè)以森林保護(hù)為主題的國(guó)際性旅游節(jié)慶活動(dòng);

　　——2001年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》，是我國(guó)第一部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī);

　　——2004年起，我市在全國(guó)地級(jí)市中最早啟動(dòng)生態(tài)市創(chuàng)建，并開(kāi)全國(guó)風(fēng)氣之先，每年市人代會(huì)都安排向大會(huì)報(bào)告環(huán)境保護(hù)工作;

　　——安全是旅游城市的生命線。1997年起，我市連續(xù)三屆12年榮獲全國(guó)社會(huì)治安優(yōu)秀單位和社會(huì)治安綜合治理優(yōu)秀地市，09年捧回全國(guó)社會(huì)治安綜合治理最高榮譽(yù)“長(zhǎng)安杯”。

　　此外，人類首次駕機(jī)穿越自然山洞天門洞、土家風(fēng)情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯等，紛紛以載入世界吉尼斯紀(jì)錄為標(biāo)志，印證“弄潮兒向潮頭立”的張家界人，一個(gè)個(gè)在改革開(kāi)放大潮中爭(zhēng)為人先、占盡風(fēng)流。

　　五、天門洞開(kāi)云氣通

　　——開(kāi)明開(kāi)放的包容精神

　　前人先后題寫過(guò)“天門無(wú)鎖白云封”和 “天門洞開(kāi)云氣通”的句子。這一“封”一“通”，究其實(shí)就是由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程。

　　張家界歷史上有過(guò)四次大的移民。一次是4000多年前舜“放驩兜于崇山”，以及2000-3000多年前庸國(guó)、巴國(guó)、楚國(guó)相繼被滅期間的流離轉(zhuǎn)徙;一次是明代實(shí)行大規(guī)模軍屯;一次是明末清初，永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)發(fā)生兵亂長(zhǎng)達(dá)40余年，“人戶百中僅存一二”，于是采取政策吸引大量外來(lái)人口;一次是1988年地級(jí)市建立以后。大移民促進(jìn)了多元文化交流，熔鑄了一種兼收并蓄的包容文化，一種文化開(kāi)放精神。在吸收其他民族先進(jìn)文化的同時(shí)，注意與本民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，不斷改變本民族的文化觀念，更新著自己的部分傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造出具有鮮明的民族特色和地域特色的本土文化。精神上的積極開(kāi)放進(jìn)取與文化上的兼收并蓄，使得本境無(wú)論在宗教、哲學(xué)、倫理、文字、制度等方面，還是在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活等方面，都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。比如土家族的宗教信仰，就是十分的多元化：除去本土本民族的祖先崇拜、自然崇拜、土王崇拜、多神信仰，佛教、道教、基督教都不乏信仰者，市區(qū)普光寺儒釋道三教同居一隅，相安無(wú)事且相依相攜，就是一個(gè)絕好的證明。

　　明代衛(wèi)所制實(shí)施之后乃至清代雍正王朝“改土歸流”政策實(shí)施之后，本境對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)與借鑒，力度得以大大加強(qiáng)。因?yàn)榇饲氨揪畴m不斷與外來(lái)文化發(fā)生交流，但交流的形式主要表現(xiàn)為軍事沖突或朝貢與賞賜方面，所以客觀條件上受到很大制約。這里的地理環(huán)境本來(lái)就是山高坡陡，交通阻塞;加之土司王們也推行“漢不入境，蠻不出峒”之類的民族隔離政策，所以種種自然的和人為的交往屏障，阻隔和制約了本境文化交流的步伐。明代在本境設(shè)置衛(wèi)所，實(shí)行屯田，長(zhǎng)期駐軍，軍人家屬亦隨之遷入。他們帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、技藝和經(jīng)營(yíng)方式，并在本境進(jìn)行傳播與推廣。元、明、清以來(lái)，大量漢族農(nóng)民、商人、匠人紛紛進(jìn)入本境，其先進(jìn)農(nóng)耕文明很快為當(dāng)?shù)厝嗣袼�接受。本境農(nóng)耕文明的巨大進(jìn)化，具體表現(xiàn)為農(nóng)作物品種的增加、農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展、手工業(yè)的改造與提高、商業(yè)的日漸繁榮。比如玉米、甘薯、馬鈴薯、小麥、油菜、糯稻、粳稻等農(nóng)作物的引進(jìn)，大大豐富了本境農(nóng)作物的品種;鐵制農(nóng)具、耕作方式、大興水利等農(nóng)耕技術(shù)的引進(jìn)，結(jié)束了本境原始農(nóng)耕歷史;商業(yè)活動(dòng)改變了舊時(shí)“土民不事商賈”的現(xiàn)象，促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮和生活的改善，也逐漸更新著人們的思想觀念，激發(fā)著人們的開(kāi)放進(jìn)取的民族精神。

　　本境文化教育事業(yè)的萌生和發(fā)展，則表現(xiàn)在教育觀念的轉(zhuǎn)變和辦學(xué)積極性的高漲。土司時(shí)期曾規(guī)定土民不許讀書識(shí)字，“違者罪至族”，致使改土歸流前本境文化一直停留在原始時(shí)期而很少有什么新的起色。明代以降，當(dāng)局倡辦衛(wèi)學(xué);朝廷采取強(qiáng)制措施，下令“諸土司皆立縣學(xué)”，“土官應(yīng)襲子弟悉令入學(xué)，不入學(xué)者不準(zhǔn)承襲”。改土歸流以后，流官極力倡導(dǎo)教育，興辦學(xué)校，并鼓勵(lì)民間辦私塾義學(xué)等。漸漸土司地區(qū)上層人物由原來(lái)的被迫性行為轉(zhuǎn)化為自覺(jué)性行為，具體表現(xiàn)為辦學(xué)熱情空前高漲。土司地區(qū)上層人物重視教育的姿態(tài)，也影響到普通百姓教育觀念的改變，具體表現(xiàn)為對(duì)教師、對(duì)文字的尊重和對(duì)求學(xué)的執(zhí)著。永定區(qū)的后坪鎮(zhèn)，現(xiàn)在還有一石砌“惜字塔”，在老百姓看來(lái)，字紙具有某種神秘的力量，或者說(shuō)是神的力量的顯示，任何踐踏字紙的行為都是對(duì)知識(shí)的不恭，而對(duì)知識(shí)的不恭就是對(duì)神的不敬，是要受到懲罰的。這種對(duì)字紙的敬畏，曲折地表達(dá)了本境人們尊重知識(shí)、熱愛(ài)知識(shí)的思想觀念。學(xué)校的興辦，涌現(xiàn)出了大批知識(shí)分子，各縣都有科舉成名之士。他們或是成為朝廷官員被派往外地，或是從事教育工作，使本境子弟獲得更多的教育機(jī)會(huì)，和獲得更多的改變自身生存境遇的機(jī)會(huì)。這種求學(xué)軌跡的良性循環(huán)，客觀上起到了促進(jìn)本境教育事業(yè)發(fā)展的積極作用。

　　民國(guó)三年(1915年)，把當(dāng)時(shí)的永定縣改叫大庸縣，民國(guó)時(shí)期一位名叫黃光燾的縣長(zhǎng)曾依“大庸”二字，撰寫了一副有名的對(duì)聯(lián)：“繼往開(kāi)來(lái)有容乃大，頂天立地不易為庸�！坝腥菽舜蟆睙o(wú)疑是兼收并蓄之包容文化和開(kāi)放意識(shí)的生動(dòng)寫照。

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