楚南名山數(shù)五雷

作者： 來(lái)源：www.tywmlx.com

　　凡是到過(guò)湘西的人，無(wú)不留戀慈利五雷山。因?yàn)�，它有華山之險(xiǎn)，黃山之奇，廬山之美，武當(dāng)之神，故又有南武當(dāng)之稱(chēng)。

　　明隆慶《岳州府志》載：“楚南名山數(shù)五雷也”《直隸澧州志》載：“五雷山乃雷岳也，高屏環(huán)列縣南三十里，頂祀真武。有龍頭巖、會(huì)仙橋、星德山諸勝。”“自山腳而起，有三十六宮，七十二殿，四十八寨……道水所出。五雷山原為大維山，其道硯為常德榮定王建，澧州華陽(yáng)王助修�！睋�(jù)元代翰林張兌助修的一石柱上的文字推測(cè)，五雷山的觀宇，始建于元，竣工于明清，。整個(gè)建筑達(dá)5000多平方米。其主要建筑有祖師殿、玉皇殿、觀音堂、五爺?shù)睢②w爺?shù)�、馬爺?shù)�、溫爺�(shù)睢⒑擦朱�、紫金宮、亦帝宮、朝圣門(mén)、一天門(mén)、二天門(mén)、三天門(mén)、迎賓館等。這些建筑均依天然地勢(shì)建筑，以石墻鐵瓦構(gòu)成，匠工精湛，天然渾成，氣宇軒昂，雄偉壯觀。明朝中期香火開(kāi)始鼎盛，香客遠(yuǎn)自湘鄂邊褚縣，曾顯赫一時(shí)。

　　五雷山位于慈利縣城附近，與石門(mén)、桃源兩縣毗鄰，集大小山林120余座，溝壑20余條，山表面積160多平方公里，其金頂主峰高970米，頂峰終年白云繚繞，使危崖絕壁更顯氣勢(shì)磅礴，山上石雕碑刻等文物古跡甚多，到處留下仙人的痕跡，神奇的傳說(shuō)。

　　五雷山古為道教圣地。相傳玉皇殿就是當(dāng)年真武祖師的行宮。真武俗名玄元，原為靖樂(lè)國(guó)太子。他在武當(dāng)山修行得道成果后，由妙樂(lè)天尊引上天庭拜見(jiàn)玉帝，玉帝封他為真武大將軍，在太陽(yáng)宮供職，并賜他三臺(tái)七星寶劍一把，黃金鐵甲一件。一天，真武大將軍在天庭巡視，發(fā)現(xiàn)凡間中界黑氣沉沉，腥風(fēng)陣陣，便稟告玉帝，請(qǐng)求下凡除妖滅邪。玉帝沉思片刻，準(zhǔn)旨，令其下到楚南，拯救黎民百姓。真武下凡變成一名道士，為民治病。在西川的察思山收了五雷五音后，帶上他們，騰云駕霧，來(lái)到慈利上空。撥開(kāi)云頭一看，原來(lái)是五龍作亂。他當(dāng)即立斷，口念咒語(yǔ)，將七星寶劍往下一指，五龍齊伏。五雷響過(guò)之后，山頂大放光芒。人們拍手稱(chēng)快，便把這座山以五雷之功命名五雷山。五條孽龍就地變成五座山，形成了當(dāng)今的“五龍捧圣”之奇景，真可謂天下絕無(wú)僅有的景觀。站在金頂向下俯視，五條龍形山脈，正朝金頂頂禮膜拜。百個(gè)小山盡朝金頂，構(gòu)成“五龍捧圣”、“百鳥(niǎo)朝鳳”的奇觀。難怪文人墨客寫(xiě)詩(shī)贊曰：“五龍捧圣天下奇，百鳥(niǎo)朝鳳人間稀。”

　　這個(gè)故事似乎有些玄乎，其實(shí)也不過(guò)是對(duì)歷史事實(shí)的再創(chuàng)造而已。早在東漢末年，天師道首領(lǐng)張魯領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，在漢中建立了張魯政權(quán)。后來(lái)張魯為了擴(kuò)大勝利成果，派大將軍李玄元帶兵南下，在五雷山一帶以傳教為名，發(fā)動(dòng)農(nóng)民開(kāi)展了反東漢統(tǒng)治者的激烈斗爭(zhēng)。由于兵力眾寡懸殊，未能成功。這次起義雖然失敗，但其精神卻深刻民心。民間編造的故事出神入化，廣泛流傳。至元代翰林學(xué)士張兌(即張魯?shù)牡谪テ叽鷮O)曾在五雷山立碑刻字：“為今又文明，楚人爭(zhēng)一炬。”“威鎮(zhèn)名山數(shù)第一。”對(duì)真武大將軍的功績(jī)作了肯定評(píng)價(jià)。

　　一千多年來(lái)，五雷山地區(qū)的人民反對(duì)封建統(tǒng)治，反對(duì)外犯的民族革命烈火始終不息。1926年的農(nóng)民協(xié)會(huì)組織風(fēng)起云涌，打土豪分田地的戰(zhàn)斗口號(hào)寫(xiě)在五雷山的絕壁上，鬧得天翻地覆。接著1935年的農(nóng)民游擊隊(duì)張學(xué)階的革命隊(duì)伍將大旗插在五雷山上，配合工農(nóng)紅軍，打了幾個(gè)大勝仗。1943年11月，日寇犯慈。五雷地區(qū)人民首先奮起反功擊。日寇發(fā)現(xiàn)五雷山何家寨駐有抗日游擊隊(duì)，于是組織一個(gè)團(tuán)的兵力圍山強(qiáng)攻，結(jié)果都遭失敗。后來(lái)狡猾的鬼子見(jiàn)我方兵力不足，便利用晚上組織攻山�？谷兆孕l(wèi)隊(duì)老張識(shí)破了鬼子的詭計(jì)，采用石頭滾打，然后一陣猛烈射擊，打得敵人鬼哭狼叫，敵人無(wú)可奈何，只好退去。百姓都說(shuō)：這是祖師爺又顯靈了。

　　解放前幾年，五雷山仍香火不斷，常年由8名職業(yè)道人執(zhí)管，多為張姓，據(jù)說(shuō)均是張兌之后。道人跟和尚不一樣，可殺生食葷，所不同處，就是蓄長(zhǎng)發(fā)。他們的生活來(lái)源主要是吃敬奉。每年三月初三，八月十三，五雷山上人山人海，在那長(zhǎng)達(dá)五公里的同頂上，黃旗招展，鞭炮聲不斷，熱鬧非常。

　　來(lái)五雷山朝拜的香客，多是求福免災(zāi)。觀音閣門(mén)前有一清澈見(jiàn)底的神水井。井沿和底都是石頭，水從縫中滲出，百日大旱也不曾干涸，據(jù)傳此系觀音老母的乳汁，天賜神水，普渡眾生，可除百病。這話雖是夸張，但清火除熱、潤(rùn)喉生津倒也不假。井旁有一棵神奇的白果樹(shù)，不知始于何年，凡上山求神者，咬樹(shù)皮一塊，嚼后能治腹痛嘔吐等病。

　　少數(shù)香客求子心切，他們來(lái)到百子堂前，給送子孫娘娘叩頭。百子堂前刻有一副對(duì)聯(lián)：“放寬心莫愁無(wú)子，行好事自有佳兒�！边殿^后，在其牌位下面的小孔中，伸手摸鞋，摸中著，預(yù)兆有子降臨。

　　五雷山不僅是道教圣地，而且是旅游勝地，是個(gè)山、水、橋、洞、樹(shù)俱奇的人間仙境。沿途步步有景，舉目成趣，令人心曠神怡。若登上巖尾坡，仰望山頂，只見(jiàn)巖奇壁怪，峰回路轉(zhuǎn)，錯(cuò)落有致的大小寺宇在陽(yáng)光下光芒四射。拾級(jí)而上，雄壯景觀，闖突而至。步入峰頂，環(huán)顧四周，大好河山盡收眼底。自二天門(mén)往上百余米處，便是有名的“龍頭勝境”，二處長(zhǎng)達(dá)一丈有余、寬達(dá)五尺的龍頭自東而西橫空而出，活靈活現(xiàn)。明代天順六年，杭州一縣令攜眷游此，提筆寫(xiě)下“龍頭勝境”四個(gè)大字，以及一段小文曰：“觀其巖形，若飛龍頭，頭角崢嶸，真武古跡，巧出天成，楚南第一勝境也�！弊肿稚�輝。

　　龍頭勝境左邊，有一長(zhǎng)約兩丈、牛舌似的石條，當(dāng)空而出，懸于絕壁之中。巖前立有一石廟，巖中一縫，令人擔(dān)憂，名曰舍身巖。當(dāng)年真武在此舍身跳崖，得道成仙。明代一州官題刻有“舍身巖”三個(gè)大字。站在巖上，只見(jiàn)巖下白云飛渡，如騰云一般。

　　五雷山名勝古跡甚多，各種碑刻、柱聯(lián)，不少于300塊(幅)。且碑刻藝術(shù)豐富多彩，字跡流派更多，有的蒼勁古拙，有的瀟灑飄逸，恰似一個(gè)書(shū)法長(zhǎng)廊、美術(shù)寶庫(kù)。乾隆二十四年碑刻，尤其引人關(guān)注，文曰：“從來(lái)廟宇輝煌，神象威靈，先皇供奉，丕振四方。嗟哉!蓬萊飄緲，數(shù)十年來(lái)，引文自知，道衲竭力修持神像，不歲落成……”這段文字，還為研究李自成的歸宿問(wèn)題，提供了佐證。

　　五雷山還是一座寶山，山中珍禽異獸、奇花異木，采之不盡，用之不竭……周?chē)�的幾處名勝，為它增光添色。如明初土家農(nóng)民領(lǐng)袖覃厚王的繞河寨、覃厚城，漢族農(nóng)民領(lǐng)袖陳友諒激戰(zhàn)過(guò)的永安渡，晚清名將孫九大人的出生地柳林，南北大俠杜心五晚年隱居的飯甑山……均留有當(dāng)年和痕跡，可供人玩賞。尤其是神水萬(wàn)福熱水坑，是人們天然的沐浴池，它有去風(fēng)除寒、除倦提神的奇效，據(jù)說(shuō)，當(dāng)年祖師爺就是在此冼凈成仙的。

　　因?yàn)槲謇咨绞窍晒鈱毜�，凡是與它一脈相承的山水如顧公寨、蠻王城、七姑山、云朝山、羅漢寨、黃鶴溪等，都具有這樣的靈氣。當(dāng)然，也給人們留下許多優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)。

　　美哉，五雷山，好一個(gè)南方的道教圣地，人們心中的一塊凈土，其宗旨正如一幅對(duì)聯(lián)所云：“謀害錢(qián)財(cái)、淫人妻女、欺侮老弱，這些惡棍，縱然燒香，都是假慈悲;孝順父母、友愛(ài)兄弟、扶持貧困，此等良民，雖不敬神，總算真修道�！�

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