大庸國與大庸的淵源

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　　據(jù)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中記載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍�！绷_泌《路史》卷八載：“[祝誦氏]其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也�！庇袑W者認為：“祝”訓詁皆為“大”，融與庸同音，庸即融演化而來，庸人就是祝融氏的后代。在祝融后裔中有個人叫容(融)成，他率領祝融氏族向著太陽升起的方向，一路探尋，來到被后人稱作云貴高原與湖廣盆地交界之地，即高山與平原結(jié)合部的今天門山(古稱嵩梁山)下的澧水河濱，沿著溪岸的河堤搭起高腳懸棚定居下來。隨著時代的發(fā)展，人口的增加和宗族的壯大，其后建立大庸帝國。有一點是毋庸置疑的——庸國的起源應在夏時或更早。庸國的都城大庸本身也表現(xiàn)出庸國的古老(現(xiàn)古城堤遺扯猶存)。大庸即取祝融氏族之意，又寓示大庸的“大”字上面加一橫為“天子”，“庸”為“城”之意，也可以理解為天子之城，其疆域之大。大庸人在夏朝時稱為和夷，因為祝和(融)之后夷(夷疑為“裔”的初文)，“和夷”二字成了庸國人的象征和驕傲。商朝時正式稱為“庸國”。

　　庸國人憑著富饒的土地和豐富的物產(chǎn)，不斷接受商文化，掌握了青銅技術，擁有了自己的武裝力量，其政治經(jīng)濟不斷向前推進。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其力量也不斷強大，為大庸帝國的領土擴張和文化傳播發(fā)揮了巨大作用。庸國子民走出“大庸”開基立業(yè)，固守祖業(yè)的“庸人”們一天天落后于那些后起之秀，居安思變的“庸君”不得不考慮遷都。經(jīng)與先期到達的荊楚地帶開荒斬草的庸國精英們的反復堪輿踏測，選擇了今湖北省竹山縣境之田家壩作為新的庸國都城所在地。出于不忘故都的感情，便將新城定名為“上庸”，故都大庸便稱為“下庸”。雄居秦、楚之間，巴、蜀之際，并有過一段中興復蘇的輝煌歷史。

　　商朝末年，當新的勢力開始在中原興起，王朝更迭漸成定局之時，庸國也加入到了周部落所建立的同盟中，全身心地投入到了滅商大戰(zhàn)之中。庸國先民成了滅商興周運動中不可缺少的重要力量。據(jù)《尚書》史記載，公元前1046年，“武王興兵討紂，庸率盧、彭、麇、儵、魚、夔、施等八國以兵相從”，庸國不惜讓精銳部隊傾巢出征，為西周王朝興建立下了赫赫戰(zhàn)功，從而獲得了國名融入周鼎的殊榮，但國力卻大大減弱。

　　以前，人們對庸國不是很了解，以為庸國是楚國的附屬國。實際上，庸國包括麇(jun)、儵(shu)、魚、夔等附屬小國，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣，今巴東、興山、秭歸、建始等縣，是古代夔國的領地，當然也是庸國所屬。歷史上著名的屈原就是秭歸人，其先祖就是庸國的一位國君伯庸。

　　庸國在春秋之前經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，其建國歷史具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。庸國在夏時，或最遲在商時就已經(jīng)成了較為統(tǒng)一、相對穩(wěn)定、中間無間斷的國家。如果從夏時算起，就有1700多年的歷史，如果從商算起，也有1100多年的歷史。古庸國是中國古文明的一個發(fā)祥地，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化之搖籃在輝煌文明的推動下，古庸國曾經(jīng)盛極一時，稱霸一方。

　　從有關文獻和考古挖掘表明，早在6000年前，庸國的廣大地區(qū)已經(jīng)廣泛種植稻谷，農(nóng)耕文明的出現(xiàn)使人們有時間娛樂，文藝得到發(fā)展。那時的文藝就是巫舞，從桑植出土的戰(zhàn)國墓葬飾物中可以體現(xiàn)，而庸國就是崇尚巫文化的國家�！睹袼撞┯[》記載：“庸人好巫，端公療疾，其效神驗，乃上古遺風也�！毕纳虝r期的庸人擁有獨特的而豐富的文化形態(tài)。庸國還盛產(chǎn)五金，是鑄鐘大國，掌握著先進的青銅技術，因此又被稱為“鏞人”。商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作。庸人又是史料中記載的最早飲茶的先民，早在商、周時期，就發(fā)明了茶葉和生漆，并將茶葉和生漆作為貢品，陸羽在《茶經(jīng)》中記載的：“八之出”，山南六州，其中金州、峽州即全部或部分為古庸屬地。《廣雅》曰：“荊巴間采茶作餅成，以米膏出之。惹飲先灸，令色赤，搗未置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜筆之。其飲醒酒，令人不眠。”

　　古庸國屬地現(xiàn)分別隸屬現(xiàn)湖南、湖北、陜西、重慶三省一市，屬于不同的省、市管轄。但長期以來與湖南省周邊省市仍然保留著不少共同的文化特征，如飲食文化、服裝文化、喪葬文化、婚姻文化、語言文化、娛樂文化、巫文化、道德文化、地名文化等。如在古庸國張家界內(nèi)有庸州、大庸溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、施溶溪、大庸、桑植、慈姑、澧水、淡水、陽和(火)、崇山、歷山、湯谷、鹽埡、鹽井、鹽市、子午臺、陽湖(父)坪、煙(炎)竹(祝)、禾(火)家山、烽火、棋盤、逃駕、立功、東升、劃字、上馬墩、下馬鞍、界河、戰(zhàn)馬、復興、楊旗山、護國、火盤峪、黃冠塔、歇駕、東升等地名都是古庸國的“地名化石”;桑植民歌、澧源儺戲、梯瑪神歌、大庸硬氣功等藝術都是古庸國留下的“文化化石”;吊腳樓、鹽罐、蓑衣、磨碾、背籠、刺繡、石臼、便壺、陶器、石刻、圍鼓等實用品都是古庸國下的“器物化石”;祭祖、拜天、請神、求雨、跳喪、上梁、結(jié)草、號樹、器嫁等活動都是古庸國留下的“習俗化石”。庸國喪葬文化的獨特之一是巖葬，即“懸棺文化”�！皯夜住币恢笔鞘穼W家們研究的重要課題，有些迷底長期無人揭開。古庸國人有巖葬文化的傳統(tǒng)，有巖屋的地方直接把棺木放進巖屋內(nèi)，沒有巖屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。褸、澧流域以及在竹溪流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當?shù)厝朔Q之為“老人洞”。在張家界市還流傳著一種傳說：古人見了老了便死，而蛇在洞中蛻一層就變年輕了，覺得不公平。就請求上天變“人死蛇銳殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應了請求，于是人老了就睡進洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患，古人只好又請求上天恢復原樣。以上的民間傳說與張家界及竹溪巖葬風俗有緊密聯(lián)系。老人洞事實上就是老人死后的喪葬之地。

　　古庸人最初風行巖葬，后來變?yōu)槿嗽於囱�，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長月久風化煙滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時代，甚至到現(xiàn)代其風俗仍未完全破滅。明白了以上的史事，庸人有巖葬的風俗就不難理解。庸國立國千余年，為何未發(fā)現(xiàn)古庸人王室墓穴的疑團也應仞而解了。

　　古庸國是我國巫文化發(fā)祥地之一。長江三峽的巫山古稱靈山�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》稱靈山有十巫，今已被證明都是早期的庸人。其后，十巫中最強大的“巫咸族”建立了一個“巫咸國”(在今天的巫溪縣一帶)。十巫中，巫咸、巫彭都曾為商王太戍的大臣。巫彭精通醫(yī)道;巫咸精通醫(yī)道外，還精通天文、樂器。巫咸、巫彭所研究的醫(yī)道、天文、樂器等;致使這些地區(qū)至今仍然保留著許多巫文化，而且其使用的巫術也基本相同。這些巫術由來已久、根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草藥文化。湘、鄂、陜邊境地區(qū)民間中草醫(yī)頗具地方特色，積累著豐富寶貴的經(jīng)驗。這恐怕同上述巫術一樣，與古代庸國巫文化的延續(xù)和發(fā)展是分不開的。

　　庸人還有先進的鑄造文化。庸國被滅以后，庸人中有一支遠走東南甌越(福建)山地，成了后來的百越中的越人一支，這個外來民族以善于冶煉青銅器著稱，最初稱為“鉞人”，鉞與鏞意義相通，都是指善于冶煉青銅的意思，鉞是一種青銅兵器，這也顯示以武立國、精于冶煉的巴鏞人的一種特性。在古代，鉞越二字相通，鉞(鏞)人后來才被叫成越人。這支越人就是庸人的后裔，武夷山區(qū)一帶存在大量秦漢以來的懸棺崖葬，與庸人的風俗完全相同。

　　公元前611年，楚國遇上嚴重災荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進，并率領南蠻附庸各國的軍隊會聚到選(今枝江)大舉伐楚。楚國危在旦夕。

　　楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，庸君被殺，三個王子兩死一逃，遂為三國所滅，楚、秦、巴三國瓜分了庸國的土地，廢其國名，都城內(nèi)外千里淪為楚之縣邑上庸，受轄于漢中郡，楚王實現(xiàn)了“不飛則矣，一飛沖天;不鳴則矣，一鳴驚人”的壯志。如庸楚之戰(zhàn)，楚如果不聯(lián)合巴、秦，單靠某一個諸侯國想滅掉庸國，幾乎是不可能的。

　　庸國滅亡后，在四面強敵、遍地狼煙的虎視下，庸人就開始了悲壯地遷徙，他們的遷徙路線沒有更多的選擇，只有沿著武陵山脈過峽江，進入到清江、酉水、澧水流域，而這些區(qū)域正是原大庸國的故土，亦就是現(xiàn)今張家界市及周邊地區(qū)。祝融氏后裔中熊、庸、荊、彭、盧、施、曹、覃、向、董、容、伍、田、蘇、顧、夔、朱等諸姓，與當?shù)刈迦汉椭C共處，并將大庸開發(fā)成為避楚秦之亂而遺世的武陵仙境。

　　早在庸人舉族南遷故都大庸之前，與庸人同宗同族的赤松子就已歸隱于大庸。在庸文化的早期起源中，伏羲畫八卦已經(jīng)發(fā)仞出儒道兩宗，赤松子是道家的開山人物。據(jù)《直隸澧州·方外》中說：“赤松子，相傳隱于赤松山(今天門山)迄今有丹灶遺存�！背嗨勺拥�泊入世，隱居大山，修煉長生之道，首創(chuàng)《辟谷養(yǎng)生法》，采百花為食，極山林之樂，是中國道家的一脈的開創(chuàng)者。炎帝女兒對他極是愛慕，隨他四處云游修道。后來，赤松子歸隱大庸，開辟了中國隱逸文化的先河。

　　赤松子之后，鬼谷子也隱遁于大庸，其后，漢留侯張良同樣歸隱于大庸，這三人是中國歷史上頗有名氣的人物，他們的歸隱自然是萬眾矚目，與這些中國歷史上的文化名人相比，更多的隱者已經(jīng)湮沒于歷史的清風里，在無名中銷聲匿跡，成就了真正的完美隱逸。正是這一代代無名的隱者，托起了庸文化的隱逸風骨。大庸文化，就是一部民族的隱逸傳奇。

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